音樂
唱詞
一 我已尋得一生命泉源，清新活泉流自高天；
脫開屬地掙扎與揪纏，歡然飲於『以琳』愛泉。
何等神聖屬天的活泉，在我深處湧流不斷：
帶來喜樂滿足時加添，無人話語能以盡言。
副 請來暢飲於活水泉源，無須代價，只要你願；
活水供應甘甜，豐富無限，因主自己就是這泉。
二 我今投靠於洗罪泉源，洗淨一切污穢罪愆；
藉主寶血我罪得赦免，潔白如雪立於神前。
蒙神稱義非憑我優點，乃因基督活我裏面；
屬天性情我取用無間，在祂裡面我得完全。
三 恩主也是我醫治泉源，作我秘訣，供應無限；
遠超人智慧所及所見，也非財務可以兌現。
這醫治活泉神聖、完全，流自救主被刺助邊；
祂受鞭傷使我得康健，又來安家在我心間。
四 我愛暢飲與喜樂泉源，作我力量溢我心田；
主是我日光，輝煌燦爛，我的歡欣在祂面前。
草木榮華轉眼即凋殘，人間宴樂短似雲煙；
主作我喜樂從未消減，以神為樂，在地如天。
2011年4月24日 星期日
禧年的生活【歌詞】
禧年的生活
一、
哦，讓我們揚聲歡呼，角聲遍地發出，
同宣告神救贖之日，人生從今開始；
出黑暗，脫捆綁，我這罪人大得釋放。
哦，讓我們揚聲歡呼，角聲遍地發出。
二、
哦，讓我們擊鼓跳舞，踏著喜悅腳步，
同進入神恩典禧年，前途美好無限；
我權益都恢復，重歸自由，產業豐富。
哦，讓我們擊鼓跳舞，踏著喜悅腳步。
三、
哦，讓我們盡情享受，去罷，煩惱、憂愁，
將你喜樂快快敞開，神自己必進來；
祂豐富充滿我，如同大水，全人漫過。
哦，讓我們盡情享受，去罷，煩惱、憂愁。
四、
哦，讓我們吃喝快樂，父家滿了詩歌，
祂是我們完全的愛，我們一生年代；
來安家神居所，天天過著禧年生活。
哦，讓我們吃喝快樂，父家滿了詩歌。
一、
哦，讓我們揚聲歡呼，角聲遍地發出，
同宣告神救贖之日，人生從今開始；
出黑暗，脫捆綁，我這罪人大得釋放。
哦，讓我們揚聲歡呼，角聲遍地發出。
二、
哦，讓我們擊鼓跳舞，踏著喜悅腳步，
同進入神恩典禧年，前途美好無限；
我權益都恢復，重歸自由，產業豐富。
哦，讓我們擊鼓跳舞，踏著喜悅腳步。
三、
哦，讓我們盡情享受，去罷，煩惱、憂愁，
將你喜樂快快敞開，神自己必進來；
祂豐富充滿我，如同大水，全人漫過。
哦，讓我們盡情享受，去罷，煩惱、憂愁。
四、
哦，讓我們吃喝快樂，父家滿了詩歌，
祂是我們完全的愛，我們一生年代；
來安家神居所，天天過著禧年生活。
哦，讓我們吃喝快樂，父家滿了詩歌。
2011年4月22日 星期五
數算自己的日子(詩篇九十篇)【歌詞】
2011年4月18日 星期一
關於烏陵和土明
轉載水流職事站 生命讀經關於烏陵和土明
出埃及記生命讀經 第一百二十七篇 祭司的衣服（十二）
讀經：
出埃及記二十八章三十節；利未記八章八節；民數記二十七章二十一節；申命記三十三章八至十節；以斯拉記二章六十三節；撒母耳記上二十三章六節，九至十二節；二十八章六節。
在本篇信息裏，我們要繼續查考烏陵和土明。出埃及記二十八章三十節說：『又要將烏陵和土明，放在決斷的胸牌裏；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。』我相信烏陵和土明是大祭司所穿的衣服中最奧祕的部分。倘若我們要懂得烏陵和土明，我們就該研讀舊約，也該查考我們屬靈的經歷。
基督的豫表
我們查考烏陵和土明的時候，需要遵守一個原則，就是在出埃及記、利未記、民數記、申命記裏的豫表，乃是基督的豫表。這幾卷書裏有個別基督的豫表，也有團體基督─教會─的豫表。這意思是說，摩西五經裏有基督自己的豫表，也有基督同教會的豫表。比方說，約櫃豫表基督，四十八塊豎板所作的帳幕豫表教會。此外，隨著祭司的衣服，有基督和教會的豫表。以弗得豫表基督的彰顯，而大祭司所帶的胸牌豫表教會。因此，以弗得上面的胸牌乃是豫表基督所擔負的教會。
我願鼓勵聖徒們好好花時間來研讀摩西五經裏面基督同教會的豫表。我很感謝主，我和弟兄會在一起的那些年間，學習到聖經的豫表。很多豫表對我來說不是新的，然而，要懂得這些豫表在經歷上的應用，卻需要進一步的研讀。在本篇信息裏，讓我們照著舊約來查考烏陵和土明，並且照著今天的需要，試著把這個豫表應用到我們的經歷上。
烏陵和土明在舊約裏的應用
除了二十八章三十節以外，舊約裏還有許多與烏陵和土明有關的經文。利未記八章八節說：『又給他戴上胸牌，把烏陵和土明，放在胸牌內。』照民數記二十七章二十一節來看，主對摩西論到約書亞，說：『他要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問；他和以色列全會眾，都要遵以利亞撒的命出入。』以斯拉記二章六十三節和尼希米記七章六十五節說到烏陵和土明，指的是同樣的歷史情況。以斯拉記二章六十三節說：『省長對他們說，不可喫至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。』申命記三十三章八至十節和撒母耳記上二十三章六節、九至十二節，二十八章六節也說到烏陵和土明。
論到烏陵和土明，我們很得大衛巴倫所著『古代的聖經與現代的猶太人』這本書裏附錄的幫助。烏陵和土明乃是在十二塊寶石以外放在胸牌裏的兩樣東西。在希伯來文裏面，『烏陵』這個字的意思是光、照明者，『土明』的意思是完成者、成全者。把烏陵和土明放在胸牌裏，就使胸牌成為決斷的胸牌。
亞倫
照舊約的歷史來看，烏陵和土明曾擺在許多不同的人身上。首先是應用在亞倫身上。（利八8。）雖然亞倫帶著有烏陵和土明的胸牌，但恐怕他沒有用過烏陵和土明。亞倫作大祭司的時候，摩西還活著。摩西是個特別的人，聖經告訴我們，神直接向他說話，不用甚麼憑藉、工具或媒介。出埃及記三十三章十一節說：『耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。』民數記十二章八節指明主與摩西『面對面說話，乃是明說，不用謎語。』因為主這麼直接、親密地對摩西說話，在他一生當中，主就不需要藉著烏陵和土明把祂的旨意啟示給亞倫。亞倫比摩西先死，因此，即使亞倫穿著帶有胸牌和烏陵、土明的以弗得，他也沒有使用過。換句話說，在亞倫作祭司的時候，神沒有藉著烏陵和土明來對祂的子民說話，因祂得著了摩西這一個人，神與他面對面地說話。
以利亞撒為著約書亞
以後烏陵和土明應用到亞倫的兒子以利亞撒身上。亞倫和摩西死後，約書亞就進到帶領以色列人的地位上。然而，神沒有對他說話，像對摩西說話一樣。反之，神叫摩西告訴約書亞，如果他要曉得神的旨意或引導，就必須到祭司面前。（民二七21。）那時候，大祭司是以利亞撒。因此，約書亞必須到以利亞撒面前，藉著烏陵和土明來得著神旨意的啟示。
根據大衛巴倫書中的附錄來看，亞干的罪使以色列人在艾城戰敗，這件事乃是藉著烏陵和土明曉得的，這件事記載在約書亞七章十六至二十一節。藉著烏陵和土明，查出了那個支派、宗族和個人。
利未的祭司為著以色列人
以利亞撒之後，烏陵和土明應用到每一位利未大祭司身上，是為著以色列人。（申三三8～10，拉二63，尼七65。）在申命記三十三章八至十節，我們看見怎樣的人纔有資格藉著烏陵和土明得著啟示。這人不但必須是聖潔的，也必須是虔誠的。虔誠就是顯出敬虔，也就是與神合一。虔誠的人不但是為著神，更是與神合一。僅僅聖潔的人也許只是為著神的，而敬虔的人更是與神合一的。申命記三十三章八節、九節說：『論利未說，耶和華阿，你的土明和烏陵，都在你的虔誠人那裏；你在瑪撒曾試驗他，在米利巴水與他爭論。他論自己的父母說，我未曾看見，他也不承認弟兄，也不認識自己的兒女，這是因利未人遵行你的話，謹守你的約。』九節指明這些虔誠人和神之間沒有間隔，甚至他們的家人也不能使他們與神隔絕。這與主耶穌在福音書裏所說的非常相似：『愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。』（太十37。）主耶穌又說：『人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。』（路十四26。）甚至在舊約時代，摩西也把一些事教導人，這些事在原則上與主耶穌所教導的相同：連我們與家人的關係也不可使我們與主隔絕。
申命記三十三章十節接著說：『他們要將你的決斷教訓雅各，將你的律法教訓以色列。他們要把香焚在你面前，把全牲的燔祭獻在你的壇上。』（另譯。）照這一節來看，有資格使用烏陵和土明的人，也就是獻燔祭並燒香的人。燔祭和香都是獻給主的馨香之氣。在豫表裏，只有這兩樣東西能把這種馨香之氣獻給神。神聞到燔祭的馨香之氣，祂尤其喜愛帳幕裏面香的馨香之氣。燔祭和香都是基督的豫表。因此，那些虔誠的人把基督當作燔祭和甜美的香獻給神。燒香就是把基督當作芬芳的香來獻給神。如果我們真與基督是一，我們就必須把燔祭獻上，並且燒香，使祂能彀享受到馨香之氣。
現在我們能彀看見祭司的資格，祭司能盡功用使用烏陵和土明，讓神對祂的子民來說話。祭司乃是虔誠的人，他們和神維持一種直接的關係，並且把燔祭和香獻給神，這就使他們能彀使用烏陵和土明。
亞比亞他為著大衛
在撒母耳記上我們看見神子民中間的光景變得很不正常，祭司們多半被掃羅王所殺，而祭司亞比亞他逃到大衛那裏。撒母耳記上二十三章六節說：『亞希米勒的兒子亞比亞他，逃到基伊拉見大衛的時候，手裏拿著以弗得。』沒有疑問，烏陵和土明是與以弗得相連的。撒母耳記上二十三章九至十二節指明，亞比亞他用烏陵和土明替大衛問掃羅的問題，把主的答覆啟示出來。大衛叫祭司亞比亞他把以弗得帶來之後，就說：『耶和華以色列的神阿，你僕人聽真了掃羅要往基伊拉來，為我的緣故滅城。基伊拉人將我交在掃羅手裏不交？掃羅照著你僕人所聽的話下來不下來？耶和華以色列的神阿，求你指示僕人。』（10～11。）主就藉著烏陵和土明告訴大衛說，掃羅必下來，基伊拉人必將大衛交在掃羅手裏。因此，大衛藉著祭司亞比亞他所用的烏陵和土明，就得著兩個實際問題的答案。大衛藉著烏陵和土明這部屬天的打字機，得著了明確的答覆。
不為著掃羅
因著大衛是虔誠的人，主就藉著烏陵和土明來回答他。然而，掃羅王不虔誠，就無法藉著烏陵和土明得著甚麼答覆。因此，烏陵和土明為大衛效力，卻不為掃羅效力。大衛是個虔誠人，而掃羅不是。事實上，時候一到，神就與他沒有甚麼關係了。撒母耳記上二十八章六節說：『掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知，回答他。』這一節清楚地指明，烏陵和土明對掃羅已經不管用了。
撒母耳記上二十八章六節說出神把事情啟示出來的三種方式：夢、烏陵和先知。你喜歡那一種？我不喜歡夢。我寧願神直接對我說話，也不願祂藉著夢來對我說話。（然而，我從經歷中曉得，有些夢是出於神的，神的確藉著夢來啟示一些事情。）你喜歡神藉著先知來對你說話麼？先知被興起來，原因乃是祭司和君王棄絕了神。因著神無法與祭司、君王一同往前，就興起先知們來。這就是舊約裏先有祭司，後有君王，然後纔有先知的原因。然而，有些基督徒喜歡聽見人模倣舊約先知的口氣來說話，並宣告說：『耶和華如此說…。』如果你喜歡這種說話，寧願神藉著先知來說話，這就表明你沒有親近主。如果你是一個與主親近的人，你就是一個帶著烏陵和土明的祭司。我們不該喜歡神藉著夢或先知來說話，而該喜歡神藉著烏陵和土明來說話。我們不是作夢的人，也不是先知；我們乃是帶著烏陵和土明的祭司。
基督是見證人和照明者
烏陵和土明乃是基督的豫表。加到胸牌裏的東西是兩樣，不是一樣或三樣，這是很有意義的。二是見證的數字，烏陵和土明這兩樣指明基督是見證人，是見證。祂就是烏陵和土明。神對我們說話的憑藉─基督，乃是一個見證，祂是活的見證人。在啟示錄三章十四節裏，祂說到自己是誠信真實的見證人。我們由經歷中知道，也懂得，基督的確是神的見證人，是神的見證。
烏陵豫表基督是光，是照明者。沒有疑問，基督就是光，也是真實的照明者。這很容易了解，因為在新約裏，基督曾論到自己說：『我是世界的光。』（約八12。）此外，保羅也宣告，基督照耀我們、光照我們：『所以祂說，你這睡著的人，要醒起來，從死人中復活，基督就要光照你了。』（弗五14，另譯。）
基督藉著那靈與十字架而照耀
在『古代的聖經與現代的猶太人』這本書的附錄裏說，烏陵盛裝著油，因著祭壇的火而焚燒。這火是從神來的，因此是神聖的火、屬天的火，焚燒著烏陵裏面的油，好發出光來，這是非常有意義的。油是豫表那靈，而來自祭壇的火則豫表十字架。基督這位照明者的確有油，有那靈，這靈藉著十字架而焚燒。今天基督這位照明者乃是藉著焚燒的靈而照耀。
我要請你們照著屬靈的經歷來看烏陵的意義。即使你的經歷很有限，你也定規有過一些基督在你裏面照耀的經歷。你豈不曉得這位照耀的基督藉著那靈，也藉著十字架而照耀麼？我們也許沒有言語來說明，但我們的經歷曉得，當基督在我們裏面照耀的時候，賜生命的靈就在焚燒。十字架也在作工。我們經歷基督這位照明者、照耀者的時候，我們就有了十字架、那靈和基督自己。
出埃及記生命讀經 第一百二十七篇 祭司的衣服（十二）
讀經：
出埃及記二十八章三十節；利未記八章八節；民數記二十七章二十一節；申命記三十三章八至十節；以斯拉記二章六十三節；撒母耳記上二十三章六節，九至十二節；二十八章六節。
在本篇信息裏，我們要繼續查考烏陵和土明。出埃及記二十八章三十節說：『又要將烏陵和土明，放在決斷的胸牌裏；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。』我相信烏陵和土明是大祭司所穿的衣服中最奧祕的部分。倘若我們要懂得烏陵和土明，我們就該研讀舊約，也該查考我們屬靈的經歷。
基督的豫表
我們查考烏陵和土明的時候，需要遵守一個原則，就是在出埃及記、利未記、民數記、申命記裏的豫表，乃是基督的豫表。這幾卷書裏有個別基督的豫表，也有團體基督─教會─的豫表。這意思是說，摩西五經裏有基督自己的豫表，也有基督同教會的豫表。比方說，約櫃豫表基督，四十八塊豎板所作的帳幕豫表教會。此外，隨著祭司的衣服，有基督和教會的豫表。以弗得豫表基督的彰顯，而大祭司所帶的胸牌豫表教會。因此，以弗得上面的胸牌乃是豫表基督所擔負的教會。
我願鼓勵聖徒們好好花時間來研讀摩西五經裏面基督同教會的豫表。我很感謝主，我和弟兄會在一起的那些年間，學習到聖經的豫表。很多豫表對我來說不是新的，然而，要懂得這些豫表在經歷上的應用，卻需要進一步的研讀。在本篇信息裏，讓我們照著舊約來查考烏陵和土明，並且照著今天的需要，試著把這個豫表應用到我們的經歷上。
烏陵和土明在舊約裏的應用
除了二十八章三十節以外，舊約裏還有許多與烏陵和土明有關的經文。利未記八章八節說：『又給他戴上胸牌，把烏陵和土明，放在胸牌內。』照民數記二十七章二十一節來看，主對摩西論到約書亞，說：『他要站在祭司以利亞撒面前，以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問；他和以色列全會眾，都要遵以利亞撒的命出入。』以斯拉記二章六十三節和尼希米記七章六十五節說到烏陵和土明，指的是同樣的歷史情況。以斯拉記二章六十三節說：『省長對他們說，不可喫至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。』申命記三十三章八至十節和撒母耳記上二十三章六節、九至十二節，二十八章六節也說到烏陵和土明。
論到烏陵和土明，我們很得大衛巴倫所著『古代的聖經與現代的猶太人』這本書裏附錄的幫助。烏陵和土明乃是在十二塊寶石以外放在胸牌裏的兩樣東西。在希伯來文裏面，『烏陵』這個字的意思是光、照明者，『土明』的意思是完成者、成全者。把烏陵和土明放在胸牌裏，就使胸牌成為決斷的胸牌。
亞倫
照舊約的歷史來看，烏陵和土明曾擺在許多不同的人身上。首先是應用在亞倫身上。（利八8。）雖然亞倫帶著有烏陵和土明的胸牌，但恐怕他沒有用過烏陵和土明。亞倫作大祭司的時候，摩西還活著。摩西是個特別的人，聖經告訴我們，神直接向他說話，不用甚麼憑藉、工具或媒介。出埃及記三十三章十一節說：『耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。』民數記十二章八節指明主與摩西『面對面說話，乃是明說，不用謎語。』因為主這麼直接、親密地對摩西說話，在他一生當中，主就不需要藉著烏陵和土明把祂的旨意啟示給亞倫。亞倫比摩西先死，因此，即使亞倫穿著帶有胸牌和烏陵、土明的以弗得，他也沒有使用過。換句話說，在亞倫作祭司的時候，神沒有藉著烏陵和土明來對祂的子民說話，因祂得著了摩西這一個人，神與他面對面地說話。
以利亞撒為著約書亞
以後烏陵和土明應用到亞倫的兒子以利亞撒身上。亞倫和摩西死後，約書亞就進到帶領以色列人的地位上。然而，神沒有對他說話，像對摩西說話一樣。反之，神叫摩西告訴約書亞，如果他要曉得神的旨意或引導，就必須到祭司面前。（民二七21。）那時候，大祭司是以利亞撒。因此，約書亞必須到以利亞撒面前，藉著烏陵和土明來得著神旨意的啟示。
根據大衛巴倫書中的附錄來看，亞干的罪使以色列人在艾城戰敗，這件事乃是藉著烏陵和土明曉得的，這件事記載在約書亞七章十六至二十一節。藉著烏陵和土明，查出了那個支派、宗族和個人。
利未的祭司為著以色列人
以利亞撒之後，烏陵和土明應用到每一位利未大祭司身上，是為著以色列人。（申三三8～10，拉二63，尼七65。）在申命記三十三章八至十節，我們看見怎樣的人纔有資格藉著烏陵和土明得著啟示。這人不但必須是聖潔的，也必須是虔誠的。虔誠就是顯出敬虔，也就是與神合一。虔誠的人不但是為著神，更是與神合一。僅僅聖潔的人也許只是為著神的，而敬虔的人更是與神合一的。申命記三十三章八節、九節說：『論利未說，耶和華阿，你的土明和烏陵，都在你的虔誠人那裏；你在瑪撒曾試驗他，在米利巴水與他爭論。他論自己的父母說，我未曾看見，他也不承認弟兄，也不認識自己的兒女，這是因利未人遵行你的話，謹守你的約。』九節指明這些虔誠人和神之間沒有間隔，甚至他們的家人也不能使他們與神隔絕。這與主耶穌在福音書裏所說的非常相似：『愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。』（太十37。）主耶穌又說：『人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。』（路十四26。）甚至在舊約時代，摩西也把一些事教導人，這些事在原則上與主耶穌所教導的相同：連我們與家人的關係也不可使我們與主隔絕。
申命記三十三章十節接著說：『他們要將你的決斷教訓雅各，將你的律法教訓以色列。他們要把香焚在你面前，把全牲的燔祭獻在你的壇上。』（另譯。）照這一節來看，有資格使用烏陵和土明的人，也就是獻燔祭並燒香的人。燔祭和香都是獻給主的馨香之氣。在豫表裏，只有這兩樣東西能把這種馨香之氣獻給神。神聞到燔祭的馨香之氣，祂尤其喜愛帳幕裏面香的馨香之氣。燔祭和香都是基督的豫表。因此，那些虔誠的人把基督當作燔祭和甜美的香獻給神。燒香就是把基督當作芬芳的香來獻給神。如果我們真與基督是一，我們就必須把燔祭獻上，並且燒香，使祂能彀享受到馨香之氣。
現在我們能彀看見祭司的資格，祭司能盡功用使用烏陵和土明，讓神對祂的子民來說話。祭司乃是虔誠的人，他們和神維持一種直接的關係，並且把燔祭和香獻給神，這就使他們能彀使用烏陵和土明。
亞比亞他為著大衛
在撒母耳記上我們看見神子民中間的光景變得很不正常，祭司們多半被掃羅王所殺，而祭司亞比亞他逃到大衛那裏。撒母耳記上二十三章六節說：『亞希米勒的兒子亞比亞他，逃到基伊拉見大衛的時候，手裏拿著以弗得。』沒有疑問，烏陵和土明是與以弗得相連的。撒母耳記上二十三章九至十二節指明，亞比亞他用烏陵和土明替大衛問掃羅的問題，把主的答覆啟示出來。大衛叫祭司亞比亞他把以弗得帶來之後，就說：『耶和華以色列的神阿，你僕人聽真了掃羅要往基伊拉來，為我的緣故滅城。基伊拉人將我交在掃羅手裏不交？掃羅照著你僕人所聽的話下來不下來？耶和華以色列的神阿，求你指示僕人。』（10～11。）主就藉著烏陵和土明告訴大衛說，掃羅必下來，基伊拉人必將大衛交在掃羅手裏。因此，大衛藉著祭司亞比亞他所用的烏陵和土明，就得著兩個實際問題的答案。大衛藉著烏陵和土明這部屬天的打字機，得著了明確的答覆。
不為著掃羅
因著大衛是虔誠的人，主就藉著烏陵和土明來回答他。然而，掃羅王不虔誠，就無法藉著烏陵和土明得著甚麼答覆。因此，烏陵和土明為大衛效力，卻不為掃羅效力。大衛是個虔誠人，而掃羅不是。事實上，時候一到，神就與他沒有甚麼關係了。撒母耳記上二十八章六節說：『掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知，回答他。』這一節清楚地指明，烏陵和土明對掃羅已經不管用了。
撒母耳記上二十八章六節說出神把事情啟示出來的三種方式：夢、烏陵和先知。你喜歡那一種？我不喜歡夢。我寧願神直接對我說話，也不願祂藉著夢來對我說話。（然而，我從經歷中曉得，有些夢是出於神的，神的確藉著夢來啟示一些事情。）你喜歡神藉著先知來對你說話麼？先知被興起來，原因乃是祭司和君王棄絕了神。因著神無法與祭司、君王一同往前，就興起先知們來。這就是舊約裏先有祭司，後有君王，然後纔有先知的原因。然而，有些基督徒喜歡聽見人模倣舊約先知的口氣來說話，並宣告說：『耶和華如此說…。』如果你喜歡這種說話，寧願神藉著先知來說話，這就表明你沒有親近主。如果你是一個與主親近的人，你就是一個帶著烏陵和土明的祭司。我們不該喜歡神藉著夢或先知來說話，而該喜歡神藉著烏陵和土明來說話。我們不是作夢的人，也不是先知；我們乃是帶著烏陵和土明的祭司。
基督是見證人和照明者
烏陵和土明乃是基督的豫表。加到胸牌裏的東西是兩樣，不是一樣或三樣，這是很有意義的。二是見證的數字，烏陵和土明這兩樣指明基督是見證人，是見證。祂就是烏陵和土明。神對我們說話的憑藉─基督，乃是一個見證，祂是活的見證人。在啟示錄三章十四節裏，祂說到自己是誠信真實的見證人。我們由經歷中知道，也懂得，基督的確是神的見證人，是神的見證。
烏陵豫表基督是光，是照明者。沒有疑問，基督就是光，也是真實的照明者。這很容易了解，因為在新約裏，基督曾論到自己說：『我是世界的光。』（約八12。）此外，保羅也宣告，基督照耀我們、光照我們：『所以祂說，你這睡著的人，要醒起來，從死人中復活，基督就要光照你了。』（弗五14，另譯。）
基督藉著那靈與十字架而照耀
在『古代的聖經與現代的猶太人』這本書的附錄裏說，烏陵盛裝著油，因著祭壇的火而焚燒。這火是從神來的，因此是神聖的火、屬天的火，焚燒著烏陵裏面的油，好發出光來，這是非常有意義的。油是豫表那靈，而來自祭壇的火則豫表十字架。基督這位照明者的確有油，有那靈，這靈藉著十字架而焚燒。今天基督這位照明者乃是藉著焚燒的靈而照耀。
我要請你們照著屬靈的經歷來看烏陵的意義。即使你的經歷很有限，你也定規有過一些基督在你裏面照耀的經歷。你豈不曉得這位照耀的基督藉著那靈，也藉著十字架而照耀麼？我們也許沒有言語來說明，但我們的經歷曉得，當基督在我們裏面照耀的時候，賜生命的靈就在焚燒。十字架也在作工。我們經歷基督這位照明者、照耀者的時候，我們就有了十字架、那靈和基督自己。
2011年4月11日 星期一
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